{"id":578,"date":"2024-03-28T03:38:42","date_gmt":"2024-03-28T03:38:42","guid":{"rendered":"https:\/\/estebanmv.xyz\/blog\/?p=578"},"modified":"2024-04-15T04:37:55","modified_gmt":"2024-04-15T04:37:55","slug":"fenomenologia-de-la-ciencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/estebanmv.xyz\/blog\/?p=578","title":{"rendered":"Fenomenolog\u00eda de la ciencia"},"content":{"rendered":"\n

Hacen falta no muchos pasos en la direcci\u00f3n adecuada para llegar a plantearnos un problema epistemol\u00f3gico. Tome por ejemplo el siguiente di\u00e1logo<\/p>\n\n\n\n

-\u00bfPorqu\u00e9 cree usted en la ciencia? <\/p>\n\n\n\n

– Bueno, porque es un conjunto de disciplinas que estudian ciertos hechos del mundo y contienen hechos verdaderos.<\/p>\n\n\n\n

– \u00bfNo habla acaso la religi\u00f3n sobre la verdad tambi\u00e9n? \u00bfLos pol\u00edticos no acusan de no ver la verdad a sus contrincantes o de tenerla ellos?<\/p>\n\n\n\n

– Pues si, pero eso tiene que ver con lo social.<\/p>\n\n\n\n

– \u00bfQu\u00e9 es la verdad entonces? \u00bfNo hay hechos verdaderos en la sociedad?<\/p>\n\n\n\n

– Bueno, m\u00e1s bien hay que entender a qu\u00e9 es lo que se refiere uno al decir “verdad”.<\/p>\n\n\n\n

Y aqu\u00ed tiene usted un problema epistemol\u00f3gico en pocos pasos. El planteamiento antes presentado tiene un sentido premonitorio pues es mi intenci\u00f3n analizar el fen\u00f3meno de la ciencia. Empezando por su influencia y porqu\u00e9 debe tomarse en cuenta. <\/p>\n\n\n\n

Hay un cierto alejamiento de la sociedad general con respecto a la ciencia. En parte se observa en las personas que desconfiaban de la vacuna contra el COVID-19, por ejemplo, o tambi\u00e9n la curiosa popularizaci\u00f3n del terraplanismo, el miedo a las se\u00f1ales de la telefon\u00eda 5G etc\u00e9tera.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo el an\u00e1lisis debe ser, creo yo, no tanto sobre los hechos concretos que la ciencia estudia, sino sobre las preguntas que se hace y c\u00f3mo se hace. Debe entenderse desde donde vienen las preguntas de la ciencia, para que entendamos su relevancia para la humanidad. Uno podr\u00eda arg\u00fcir que la ciencia es lo que se publica en las revistas de renombre de revisi\u00f3n de pares. Eso est\u00e1 bien, pero tantos tecnicismos esconden el verdadero fen\u00f3meno cient\u00edfico.<\/p>\n\n\n\n

Nunca es posible separar a la ciencia como fen\u00f3meno del hecho concreto que estudia. Sin embargo es posible tratar de entender el basamento de las cuestiones del cient\u00edfico. Hay entonces un esp\u00edritu o una forma de ver la realidad que difiere de otras disciplinas. Hay, como se ha mencionado antes un problema de “demarcaci\u00f3n”<\/a>, pues no es claro como dividir la ciencia de otras tradiciones humanas.<\/p>\n\n\n\n

Para entender desde donde se pregunta la ciencia, el esp\u00edritu de sus preguntas podemos estudiar sus grandes planteamientos epistemol\u00f3gicos. Como he mencionado antes en este blog<\/a>, es muy interesante entender la ciencia desde sus demonios seculares. Si seguimos la historia de la ciencia, han surgido preguntas concretas y generales que absorben el esp\u00edritu de la ciencia. Por alg\u00fan motivo (seguramente l\u00fadico) se les ha atribuido el denominador de demonios a seres involucrados en estas importantes cuestiones. Mi punto es que, es posible demarcar a la ciencia como la disciplina que estudia las preguntas planteadas de manera espec\u00edfica, que son en la que intervienen los demonios seculares.<\/p>\n\n\n\n

Empecemos con el genio maligno de Descartes. En un ejercicio de formalidad, Descartes va a dudar de todo lo que se le presenta a sus sentidos, todo lo que sabe y de lo que est\u00e1 seguro. Y aqu\u00ed es donde entra el genio maligno, pues imagina que hay un ser que activamente le est\u00e1 distorsionando la informaci\u00f3n que llega a sus sentidos. M\u00e1s all\u00e1 e que esta reflexi\u00f3n lleva a Descartes a su c\u00e9lebre ‘cogito ergo sum’ habr\u00eda que ver la situaci\u00f3n en la que un ser est\u00e1 ente un adversario que distorsiona la informaci\u00f3n que recibe. As\u00ed pues, lo crucial es la situaci\u00f3n en la que Descartes se autodescribe: en la que no puede confiar de lo que se le muestra, que debe encontrar ciertos rasgos fundamentales para enclavar su certeza. As\u00ed tambi\u00e9n, debe enlazar su entendimiento en base a estas cuestiones clave. Entonces, el genio maligno muestra un tipo de pregunta: el ser que trata de entender lo real mientras que no puede confiar completamente de lo que llega por los sentidos, el ser que integra la informaci\u00f3n en un medio hostil a la verdad. Es el primer tipo de cuestiones que establece Descartes para la filosof\u00eda. Podr\u00edamos extender esta pregunta al \u00e1mbito cient\u00edfico ya ue esta cuesti\u00f3n es b\u00e1sica en la ciencia. De aqu\u00ed se puede intuir la necesidad de la f\u00edsica experimental, por ejemplo, ya que aunque se tenga una teor\u00eda plausible, en un medio hostil a la verdad, se requiere de una corroboraci\u00f3n por otro \u00e1mbito.<\/p>\n\n\n\n

El segundo demonio a considerar es la inteligencia de Laplace. En el experimento mental de Laplace, se tiene una gran inteligencia con acceso a las posiciones y velocidades de todas las part\u00edculas del universo. As\u00ed tambi\u00e9n dicha inteligencia puede calcular todos los momentos futuros: conoce todo el devenir del universo. Aqu\u00ed claramente nos encontramos con la cuesti\u00f3n del determinismo. El demonio de Laplace tiene un gran poder de c\u00e1lculo. Dicha noci\u00f3n Laplaciana claramente viene de la mec\u00e1nica cl\u00e1sica as\u00ed como del electromagnetismo cl\u00e1sico que ofrecen este tipo de predicciones, con la suficiente potencia de c\u00f3mputo. Se sabe, por razones varias que este es un ideal inalcanzable a\u00fan dentro de la mec\u00e1nica cl\u00e1sica. Pero el tema que nos compete es observar otra forma de pregunta que responde la ciencia; debe darnos herramientas para predecir el futuro de un sistema a partir de datos iniciales. Debe, al menos de manera acotada a un rubro espec\u00edfico, dar una predicci\u00f3n certificable del comportamiento futuro de un sistema. As\u00ed pues, las predicciones deben ser reproducibles, ya que solamente dependen de las condiciones iniciales que se den, el sistema debe tomar las acciones que se predicen. Si no reacciona como se predice, la teor\u00eda est\u00e1 mal pues hay alg\u00fan elemento relevante no considerado.<\/p>\n\n\n\n

Otra dimensi\u00f3n de la ciencia nos la da el demonio de Maxwell. En este caso, el demonio hace la funci\u00f3n de un agente que viola una ley de la f\u00edsica, expl\u00edcitamente, la segunda ley de la termodin\u00e1mica. Dicha ley nos dice que la entrop\u00eda de cualquier sistema f\u00edsico crece en el tiempo. Sin embargo, en el siglo XIX hab\u00eda un gran debate sobre si la termodin\u00e1mica podr\u00eda deducirse de una realidad corpuscular subyacente. Se desarroll\u00f3 en aquel entonces lo que hoy se conoce como la f\u00edsica estad\u00edstica, un pilar de la f\u00edsica y de la ciencia en general. En este contexto, Maxwell cre\u00f3 un experimento, en el que hay una caja partida a la mitad con un gas atrapado. La pared de en medio tiene una apertura que se abre y cierra a discreci\u00f3n. Dicha apertura es gobernada por un ‘demonio’ o ser conciente. Hay que aclarar que un gas normalmente est\u00e1 compuesto por una mezcla de part\u00edculas con distintas velocidades. El demonio deja pasar de un lado part\u00edculas con muy alta velocidad i.e. muy energ\u00e9ticas y del otro deja pasar las part\u00edculas lentas. El resultado de crear dicha diferencia en velocidades es una disminuci\u00f3n de la entrop\u00eda del gas dentro de la caja. El demonio viola as\u00ed una ley de la naturaleza, pues muestra que la entrop\u00eda no siempre aumenta. Surge aqu\u00ed otro tipo de pregunta que puede hacer y responder la ciencia: en los agregados, observar las propiedades generales de los sistemas complejos, ver lo que s\u00f3lo se puede ver estad\u00edsticamente. Y es que hay fen\u00f3menos que solo tienen sentido en agregados, por ejemplo, la entrop\u00eda. El demonio de Maxwell sirve entonces como alegor\u00eda para entender la entrop\u00eda como un fen\u00f3menos colectivo de un ensamble de part\u00edculas.<\/p>\n\n\n\n

Finalmente quiero introducir un par de demonios a la literatura cient\u00edfica, pues nos ilustran otro tipo de preguntas que la ciencia se ha hecho m\u00e1s recientemente: Alice y Bob. Podemos datar el tipo de preguntas en cuesti\u00f3n desde el nacimiento d la ciencia de la computaci\u00f3n, es decir, desde los trabajos de Turing de la primera mitad del siglo XX. Vea que a la computaci\u00f3n no solamente le importa que un objeto matem\u00e1tico exista en un espacio abstracto, sino que le importa tambi\u00e9n se pueda calcular, obtener de alguna manera. La cuesti\u00f3n es que un ser humano puede saber que existen en abstracto un n\u00famero, pero el n\u00famero en cuesti\u00f3n puede ser prohibitivamente complejo de calcular, ni siquiera por una computadora. Entonces el conocimiento de objetos infinitos, o m\u00e1s bien, la clasificaci\u00f3n de una lista infinita poco sirve ante la necesidad pr\u00e1ctica de calcular un caso concreto. En esto se basa, por ejemplo, la criptograf\u00eda moderna, que es la raz\u00f3n por la que pueden mandarse mensajes seguros a trav\u00e9s del internet. Hay una relaci\u00f3n cercana con la teor\u00eda de la informaci\u00f3n creada por Shannon a mediados del siglo XX. Dicha teor\u00eda trata de como mandar mensajes eficientemente y encriptados. En estos casos se introduce a un ser antropom\u00f3rfico, Alice, que se comunica con otro ser antropom\u00f3rfico Bob. La cuesti\u00f3n es que ellos est\u00e1n aislados de todo lo dem\u00e1s, no pueden comunicarse por otros medios ya que lo que se desea estudiar es la comunicaci\u00f3n misma. Alice manda un mensaje y Bob lo recibe y lo entiende y puede responder a Alice mandando otro mensaje etc\u00e9tera. El tipo de preguntas que la ciencia hace en este caso es de intersubjetividad. En efecto, hay dos sujetos separados que desean comunicarse mediante canales f\u00edsicos. Los problemas de este tipo son de constricci\u00f3n de los medios de comunicaci\u00f3n, de codificar lo que se manda y de decodificar lo que se obtiene con los recursos disponibles.<\/p>\n\n\n\n

Resumiendo, podemos delimitar ls ciencia como la disciplina que indaga sobre la realidad, pero sus preguntas deben ser de cuatro tipos:<\/p>\n\n\n\n