{"id":369,"date":"2023-11-01T06:50:21","date_gmt":"2023-11-01T06:50:21","guid":{"rendered":"https:\/\/estebanmv.xyz\/blog\/?p=369"},"modified":"2023-12-13T16:10:24","modified_gmt":"2023-12-13T16:10:24","slug":"reirse-de-la-muerte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/estebanmv.xyz\/blog\/?p=369","title":{"rendered":"Re\u00edrse de la Muerte"},"content":{"rendered":"\n

\u00bfEs M\u00e9xico un pa\u00eds occidental? A priori, parece que la respuesta es s\u00ed: est\u00e1 ubicado en el hemisferio occidental del mapa terrestre, se habla, en su gran mayor\u00eda, un idioma occidental y finalmente, la religi\u00f3n mayoritaria es asimismo occidental. Sin embargo, dado que la cultura mexicana tambi\u00e9n bebe del seno ind\u00edgena hay ciertas concepciones fundamentales del mexicano que no encajan muy bien con las occidentales. En particular, la actitud ante la muerte es muy distinta. Uno puede verlo en una tradici\u00f3n mexicana que en primera instancia parece parad\u00f3jica, incluso un poco macraba e incluso s\u00e1dica: hacer y contar chistes sobre la muerte. Todo inscrito en el marco del d\u00eda de muertos, que se celebra haciendo un altar a los seres queridos muertos. La tradici\u00f3n dice que ellos vuelven del m\u00e1s all\u00e1 a visitarnos. Se les deja su comida preferida y agua, as\u00ed como alguna otra cosa que les haya gustado en vida. Se dice que la comen extrayendo la escencia de la comida. Se pone as\u00ed tambi\u00e9n la fotograf\u00eda del ser querido. Pongo ejemplo de un altar.<\/p>\n\n\n\n

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Mi abuela es la reina del altar.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 no es la muerte algo que induce terror? \u00bfNo deber\u00eda respetarse, es decir, referirse a ella con el m\u00e1s alto cuidado? \u00bfC\u00f3mo puede no producir ansiedad y emociones negativas a los mexicanos? Citemos por ejemplo a Heidegger al respecto de la muerte como constitutiva del Dasein:<\/p>\n\n\n\n

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La muerte es la posibilidad de la radical imposibilidad de existir. La muerte se revela as\u00ed como la posibilidad m\u00e1s propia, irrespectiva e insuperable.[…] Que est\u00e9 entregado a su muerte y que, por consiguiente, la muerte forme parte del estar-en-el-mundo, es algo de lo que el Dasein no tiene inmediata y regularmente un saber expreso, ni menos a\u00fan teor\u00e9tico. La condici\u00f3n de arrojado en la muerte se le hace patente en la forma m\u00e1s originaria y penetrante en la disposici\u00f3n afectiva de la angustia. La angustia ante la muerte es angustia ante el m\u00e1s propio, irrespectivo e insuperable poder-ser.<\/p>\nM. Heidegger, Ser y Tiempo<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Primero nos hace un bosquejo de c\u00f3mo el Dasein (recuerde que es el nombre que le da al ser humano) constantemente est\u00e1 mas o menos conciente de la muerte. Despu\u00e9s nos dice lo que el Dasein hace al respecto:<\/p>\n\n\n\n

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Lo <<debido>>, seg\u00fan el t\u00e1cito decreto del uno, es la indiferente tranquilidad ante el <<hecho>> de que uno se muere. El cultivo de tal <<superior>> indiferencia enajena al Dasein de un m\u00e1s propio e irrespectivo poder-ser.<\/p>\n\n\n\n

Tentaci\u00f3n, tranquilizaci\u00f3n y alienaci\u00f3n caracterizan empero el modo de ser de la ca\u00edda. El cotidiano estar vuelto hacia la muerte es, en tanto que cadente, un continuo huir de ella. El estar vuelto hacia el fin tiene la modalidad de un esquivar este fin, d\u00e1ndole otro sentido, comprendi\u00e9ndolo impropiamente y encubri\u00e9ndolo.<\/p>\nM. Heidegger, Ser y Tiempo<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Mi punto aqu\u00ed es que lo que hace el ser occidental ante la cara de la muerte es angustiarse y esquivar pensar en ella. Recuerde aqu\u00ed que Heidegger est\u00e1 hablando de la perspectiva de la muerte propia. Habla de c\u00f3mo se constituye el Dasein.<\/p>\n\n\n\n

Ante la perspectiva de la muerte, es mi parecer que lo que hace el ser mexicano es diferente a la concepci\u00f3n occidental expuesta por Heidegger. El mexicano en lugar de buscar la tranquilidad o esquivarla, buscando alguna manera solemne de ignorar la sombra de la muerte, se r\u00ede de ella. <\/p>\n\n\n\n

Parte de la tradici\u00f3n del d\u00eda de muertos consiste en escribir versos sobre la muerte en tono c\u00f3mico. Por ejemplo, una peque\u00f1a muestra de mi autor\u00eda:<\/p>\n\n\n\n

La muerte en el parque<\/h2>\n\n\n\n
En un parque la muerte estaba caminando\no\u00eda mientras las aves cantar\nA unas personas vio felices hablando\ny quizo acercarse a escuchar\n\nContenta la muerte se estaba acercando\ncuando un perro de lejos la ve\u00eda llegar\n'v\u00e1monos de aqu\u00ed' dijo ladrando\nel amo lo que dec\u00eda su perro no pod\u00eda captar\n\n'No se preocupe, s\u00f3lo estoy mirando'\nal amo la muerte se acerc\u00f3 a aclarar\n'Ay Dios m\u00edo', dijo el amo desmayando\ncuando a la muerte pudo observar\n\nAl poco rato el amo pudo despertar\nLa muerte se fue y su perro esperando<\/pre>\n\n\n\n
\u00bfCu\u00e1l es el motivo de la risa? Yo creo que m\u00e1s que huir de la angustia, se busca atravesarla, aligerar la ominosa presencia de la calavera y buscar una naturalizaci\u00f3n. Es decir, la tranquilidad. Sin embargo el m\u00e9todo es muy distinto que lo occidentalmente usual. El proceso en Heidegger siempre tiene una solemnidad esencial.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, hay otra risa de la muerte que ciertamente produce horror: la risa por la muerte ajena. Es la risa de quien realmente ha perdido toda empat\u00eda (o cuidado, en t\u00e9rminos Heideggerianos) por el otro. Es la risa macabra. Una persona social que quiere congeniar con los dem\u00e1s no r\u00ede de esta manera. <\/p>\n\n\n\n
Se puede as\u00edmismo hablar expl\u00edcitamente de otra persona, re\u00edrse de su muerte cuando en realidad se r\u00ede de la muerte propia. La risa de la muerte mexicana o benigna siempre es una proyecci\u00f3n de la propia muerte, en el sentido existencial antes expuesto. Aunque se trate de otra persona. Tengo dos argumentos para soportar esta tesis:<\/p>\n\n\n\n
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  • Al mexicano le cuesta diferenciarse existencialmente. Ya dec\u00eda Octavio Paz en el ‘Laberinto de la Soledad’ que el mexicano vive en una soledad esencial. La otredad le es un concepto complicado. Por ende, al mexicano le cuesta trabajo diferenciar entre la muerte propia y la ajena.<\/li>\n\n\n\n
  • El mexicano exterioriza su respeto y solemnidad hacia la muerte ajena. Lo hace cuando pone el altar de muertos. El significado del altar es que se recuerda y se respeta a los seres queridos que ya no est\u00e1n.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
    Simb\u00f3licamente el altar de muertos es muy poderoso: exterioriza el debido respeto a la muerte ajena y libera as\u00ed al mexicano de la ominosidad de dicha muerte. As\u00ed pues, lo \u00fanico que le queda es su propia muerte. Para poder sobrellevarla, la aligera. Esto muestra la necesidad de ligereza en la vida del mexicano y creo yo, del ser humano en general.<\/p>\n\n\n\n
    En resumen, los muertos tienen su altar, la risa es de los vivos. Se r\u00ede de la propia muerte para poder vivir.<\/p>\n\n\n\n
    Finalmente, una brillante frase que me dijo un amigo: \u00bfNo demuestra la tradici\u00f3n del d\u00eda de muertos que la comida mexicana es la mejor del mundo? En efecto, es tan buena que trae a los muertos de ultratumba para comer.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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